Resumo do Sermão da Montanha

Um monte, um mestre sentado

O nome não está no texto: vem do cenário. No fim do capítulo 4 do Evangelho de Mateus, Jesus percorre a Galileia ensinando e curando, e gente de toda a região o segue. Vendo as multidões, ele sobe ao monte, senta-se, os discípulos se aproximam, e ele abre a boca para ensinar (5.1-2).

O que vem depois ocupa três capítulos sem interrupção de narrador. É o primeiro dos cinco discursos em que Mateus reúne o ensino de Jesus, e o mais longo. O assunto é um só, visto de vários lados: como vive quem pertence ao reino dos céus.

Felizes, sal e luz

A primeira palavra do discurso é felizes. As bem-aventuranças declaram ditosos os pobres de espírito, os que choram, os mansos, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores e os perseguidos, e a cada grupo dão uma promessa, do reino dos céus à visão de Deus (5.3-12). O sermão não começa por uma exigência: começa descrevendo a quem o reino pertence, e são pessoas que ninguém chamaria de afortunadas.

Em seguida vêm duas comparações dirigidas aos discípulos. Vós sois o sal da terra; se o sal perde o sabor, não serve para mais nada. Vós sois a luz do mundo; não se acende uma lâmpada para escondê-la debaixo de uma vasilha. As boas obras devem ser vistas, para que os homens glorifiquem o Pai que está nos céus (5.16).

A lei levada à raiz

O bloco seguinte começa com uma declaração de princípio: não penseis que vim revogar a lei ou os profetas; não vim revogar, vim cumprir (5.17). Nem a menor letra cairá. E a justiça dos discípulos precisa ir além da dos escribas e fariseus (5.20).

Seis exemplos mostram o que é esse ir além. Cada um começa pelo que os ouvintes conheciam e continua com eu, porém, vos digo:

• não matarás: já responde em juízo quem se ira contra o irmão ou o insulta;
• não cometerás adultério: quem olha uma mulher para desejá-la já adulterou no coração;
• a carta de divórcio: Jesus restringe o repúdio que a lei regulava;
• o juramento: não jurar de modo algum, e que a palavra seja sim, sim, não, não;
• olho por olho: não revidar, oferecer a outra face, andar a segunda milha;
• amar o próximo: amar também os inimigos e orar pelos que perseguem.

O movimento é sempre do ato para o coração. O mandamento continua de pé, e a obediência passa a começar antes do gesto, na ira, no olhar, na palavra. O último exemplo dá a razão de todos: o Pai faz nascer o sol sobre maus e bons e chover sobre justos e injustos (5.45). O capítulo termina pedindo aos filhos a medida do Pai: sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste (5.48).

Diante do Pai, em segredo

O capítulo 6 muda de assunto e conserva o alvo. Agora a questão é para quem se pratica a justiça. Jesus toma três atos de piedade, a esmola, a oração e o jejum, e repete para cada um o mesmo desenho: não como os hipócritas, que tocam trombeta, oram nas esquinas e desfiguram o rosto para serem vistos, e que já receberam a recompensa. Que a mão esquerda não saiba o que faz a direita; entra no teu quarto e fecha a porta; lava o rosto. E teu Pai, que vê em segredo, te recompensará.

No meio da parte sobre a oração está o Pai-Nosso (6.9-13). Jesus o apresenta como o contrário do palavrório dos que pensam ser ouvidos pelo muito falar, porque o Pai sabe do que os filhos precisam antes do pedido. A oração é curta: três pedidos voltados para Deus, o nome, o reino e a vontade, e outros voltados para quem ora, o pão, o perdão e a guarda diante do mal. Um só deles recebe comentário logo depois: quem não perdoa não será perdoado (6.14-15).

O tesouro, o olho e os lírios

A segunda metade do capítulo trata dos bens. Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem consomem; ajuntai no céu, porque onde está o teu tesouro, ali estará o teu coração (6.21). O olho é a lâmpada do corpo. Ninguém pode servir a dois senhores: não se serve a Deus e às riquezas.

Daí decorre a palavra sobre a ansiedade. Não andeis preocupados com o que comer ou vestir. As aves do céu não semeiam nem colhem, e o Pai as alimenta. Os lírios do campo não trabalham nem fiam, e nem Salomão se vestiu como eles. O argumento vai do menor ao maior: se Deus cuida da erva, quanto mais dos filhos. A conclusão é uma ordem de prioridade, buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e tudo isso vos será acrescentado (6.33), e um conselho de medida: basta a cada dia o seu mal.

A trave, o pedido e a regra

O capítulo 7 reúne palavras mais breves. Não julgueis, para não serdes julgados, porque a medida usada será a medida recebida; quem vê o cisco no olho do irmão deve cuidar antes da trave que tem no seu.

Depois, a confiança na oração: pedi e vos será dado, buscai e achareis, batei e a porta se abrirá. Nenhum pai dá pedra ao filho que pede pão. Se vós, que sois maus, sabeis dar coisas boas, quanto mais o Pai que está nos céus (7.11).

Então vem a frase que amarra o conjunto: tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles, porque esta é a lei e os profetas (7.12). A expressão é a mesma de 5.17. Entre uma e outra está tudo o que Jesus tinha a dizer sobre a lei.

Rocha e areia

O final é feito de escolhas em pares. Duas portas e dois caminhos, o largo e o apertado. Duas árvores, conhecidas pelos frutos, como os falsos profetas que chegam vestidos de ovelha. Dois tipos de discípulo: muitos dirão Senhor, Senhor, e lembrarão as profecias e os milagres feitos em seu nome, e ouvirão nunca vos conheci (7.21-23). Entra no reino quem faz a vontade do Pai.

A última imagem são duas casas sob a mesma tempestade. O homem prudente construiu sobre a rocha, e a casa ficou de pé. O insensato construiu sobre a areia, e a ruína foi grande. Os dois ouviram as mesmas palavras. Um as pôs em prática, o outro não.

Como quem tem autoridade

O narrador volta só para registrar a reação: as multidões ficaram admiradas com o ensino, porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas (7.28-29). O contraste tem base no próprio discurso. Jesus disse seis vezes eu, porém, vos digo, falou de meu Pai e, no fim, pôs a firmeza da casa em ouvir e praticar estas minhas palavras.

É essa a ênfase do texto. O sermão não oferece uma lista de regras a mais. Apresenta alguém que fala da lei por dentro, em nome próprio, e mede a justiça pela semelhança com o Pai. Nos capítulos seguintes, Mateus mostra a mesma autoridade em atos: o leproso purificado, a tempestade acalmada, o paralítico perdoado.

Da planície de Lucas à carta de Tiago

O Evangelho de Lucas guarda um discurso irmão deste, mais breve, no capítulo 6, e espalha por outros capítulos várias palavras que Mateus reúne aqui, como a dos lírios e a do pedi e vos será dado.

Fora dos evangelhos, quem mais soa como o sermão é a carta de Tiago. Ela pede praticantes da palavra, e não apenas ouvintes (Tiago 1.22), e repete quase ao pé da letra a palavra sobre o juramento: que o vosso sim seja sim, e o vosso não, não (Tiago 5.12). Paulo faz o mesmo com o amor aos inimigos quando escreve aos romanos: abençoai os que vos perseguem (Romanos 12.14). O discurso do monte, que em Mateus termina cobrando prática, é lido desde cedo exatamente assim, como palavra para ser feita.