Resumo do livro de Sofonias

Quatro gerações num versículo

O título de Sofonias traz a genealogia mais longa entre os profetas: filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias (1.1). Nenhum outro livro profético recua tanto na família do autor. O versículo dá também a época, os dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá.

Josias subiu ao trono menino, no século VII a.C., depois dos longos anos de Manassés e do breve reinado de Amom, em que a idolatria se instalou em Jerusalém e dentro do templo. 2 Reis conta que, no décimo oitavo ano do seu governo, o livro da lei foi achado e o rei promoveu uma grande reforma. A Jerusalém que Sofonias descreve ainda tem o resto de Baal, o culto aos astros e sacerdotes de ídolos. É a cidade que a reforma encontrou.

Lá fora, a Assíria, que dominava a região havia mais de um século, começava a perder força. O livro tem três capítulos e um assunto que os atravessa: o dia do Senhor.

Tudo será varrido, a começar por Jerusalém

A abertura é uma das ameaças mais amplas dos livros proféticos. Deus vai varrer tudo da face da terra: homens e animais, aves do céu e peixes do mar (1.2-3). A lista percorre a criação em ordem inversa, como se ela fosse desfeita.

Logo a mira se fecha. A mão de Deus se estende contra Judá e contra os moradores de Jerusalém (1.4). Os alvos são nomeados: o que resta de Baal e os seus sacerdotes; os que sobem aos terraços para adorar o exército do céu; os que juram pelo Senhor e juram também por Milcom, deus dos amonitas; os que deixaram de seguir o Senhor e os que nunca o buscaram (1.4-6). O problema da cidade não é ter abandonado o seu Deus por outro. É ter posto outros ao lado dele.

Vem então a primeira menção ao dia, com uma imagem dura: o Senhor preparou um sacrifício e consagrou os convidados (1.7). Serão castigados os chefes, os filhos do rei e os que se vestem à moda estrangeira (1.8).

Lanternas na cidade

Sofonias conhece Jerusalém rua por rua. O grito sairá da Porta do Peixe, o lamento virá do bairro novo, o estrondo, das colinas. Os moradores do bairro dos mercadores devem chorar, porque acabou quem negocia e quem pesa a prata (1.10-11).

A cena mais lembrada vem a seguir. Deus vai esquadrinhar Jerusalém com lanternas e alcançar os homens que ficaram parados como vinho sobre a borra, e que dizem no coração: o Senhor não faz bem nem faz mal (1.12). Estes não adoram Baal nem negam Deus. Apenas contam que ele não interfere. Para eles a pena tem a forma da frustração: construirão casas e não morarão nelas, plantarão vinhas e não beberão o vinho (1.13).

Dia de ira, aquele dia

O centro do capítulo é um poema de frases que caem como golpes. O grande dia do Senhor está perto, perto e vem depressa; nele até o valente grita de amargura (1.14). Aquele dia é dia de ira, dia de angústia e aperto, dia de ruína e devastação, dia de trevas e escuridão, dia de nuvens e negrume, dia de trombeta e grito de guerra contra as cidades fortificadas (1.15-16).

Na tradução latina, o versículo 15 começa com as palavras que deram a primeira linha do hino medieval Dies irae.

Os homens andarão como cegos, porque pecaram contra o Senhor. E a segurança de quem tem posses não valerá: nem a prata nem o ouro poderão livrá-los (1.18).

Buscai o Senhor, talvez

Depois do pior anúncio vem o convite, em três versículos. A nação sem pudor é chamada a se reunir antes que o decreto se cumpra e o dia passe como palha levada pelo vento (2.1-2). E os humildes da terra, os que praticam o que Deus manda, ouvem três imperativos: buscai o Senhor, buscai a justiça, buscai a mansidão. Talvez sejam escondidos no dia da ira (2.3).

O talvez pesa. Sofonias não vende garantia. Indica o único caminho e deixa a decisão com Deus. Os humildes, citados aqui pela primeira vez, serão os protagonistas do final.

Em volta de Judá, pelos quatro lados

O juízo sai de Jerusalém e percorre os vizinhos, um em cada direção.

• A oeste, os filisteus: Gaza, Asquelom, Asdode e Ecrom ficarão desertas, e o litoral virará pasto para o resto da casa de Judá (2.4-7).
• A leste, Moabe e Amom, que insultaram o povo do Senhor: serão como Sodoma e Gomorra, campo de urtigas e poço de sal (2.8-11).
• Ao sul, os de Cuxe, a Etiópia do texto, em uma única frase (2.12).
• Ao norte, a Assíria: Nínive ficará seca como o deserto, e rebanhos e animais selvagens se deitarão nas suas colunas. Era a cidade alegre que dizia: eu sou, e não há outra além de mim (2.13-15).

No meio desses oráculos há uma linha de outro alcance: o Senhor reduzirá a nada os deuses da terra, e as nações distantes o adorarão, cada uma no seu lugar (2.11). O anúncio sobre Nínive coincide com o de Naum, que dedica à cidade o livro inteiro.

A cidade que não aceita correção

Quem lê o começo do capítulo 3 pensa que o ai ainda é contra Nínive. É contra Jerusalém: a cidade rebelde, manchada e opressora, que não ouve ninguém, não aceita disciplina, não confia no Senhor nem se aproxima do seu Deus (3.1-2). O profeta deixou os estrangeiros para trás e voltou para casa.

Cada grupo de liderança recebe uma linha. Os chefes são leões que rugem. Os juízes, lobos da tarde, que não deixam um osso para a manhã. Os profetas são levianos e traiçoeiros. Os sacerdotes profanam o que é santo e violentam a lei (3.3-4). A acusação é a mesma que Miqueias fizera um século antes, com imagens parecidas.

No meio dessa cidade há um que não falha. O Senhor é justo dentro dela, e a cada manhã traz à luz o seu juízo (3.5). Ele mostrou o que fez a outras nações, esperando que Jerusalém aprendesse, e ela madrugou para se corromper ainda mais (3.6-7).

Lábios puros e um povo humilde

A virada começa pelos povos. Deus dará a eles lábios puros, para que todos invoquem o seu nome e o sirvam ombro a ombro; de além dos rios de Cuxe virão adoradores com ofertas (3.9-10).

Em Jerusalém, a mudança é por subtração. Deus tirará do meio dela os que se orgulham da própria grandeza, e ninguém mais se exaltará no monte santo. Ficará um povo humilde e pobre, que confia no nome do Senhor. Esse resto não praticará injustiça nem falará mentira; pastará e se deitará sem que ninguém o assuste (3.11-13). A cidade dos leões e dos lobos termina como rebanho em paz.

O Deus que canta

As últimas linhas mudam de gênero. É um cântico: canta, filha de Sião; grita de alegria, Israel; alegra-te de todo o coração, Jerusalém (3.14). O motivo é jurídico e pessoal. O Senhor retirou as sentenças que havia contra ela e afastou o inimigo. O rei de Israel, o Senhor, está no meio dela, e não há mais mal a temer (3.15).

Então o livro diz algo que quase não se encontra em outro lugar da Bíblia. O Senhor, teu Deus, está no meio de ti, poderoso para salvar. Ele se alegrará em ti com júbilo, te renovará no seu amor e exultará por tua causa com cânticos (3.17). No capítulo 1, o valente gritava de amargura. Aqui o valente é Deus, e ele canta.

O fecho promete recolher a que manca, reunir a expulsa e trazer o povo de volta (3.19-20). Sofonias é o último dos doze profetas menores antes do exílio. Os três que vêm depois já falam a quem voltou, e o primeiro deles, Ageu, encontra em Jerusalém exatamente isso: um povo pequeno e pobre, com um templo para reerguer.