Resumo do livro de Miqueias

Um homem do campo diante de duas capitais

Miqueias vem de Moresete, aldeia da região baixa de Judá, a sudoeste de Jerusalém, perto do território dos filisteus. O primeiro versículo o situa nos reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e diz que a sua visão é sobre Samaria e Jerusalém, as capitais dos dois reinos. É a segunda metade do século VIII a.C., o tempo em que a Assíria avança sobre a região, toma Samaria em 722 a.C. e, anos depois, invade Judá, como conta 2 Reis. Em Jerusalém, na mesma época, prega Isaías.

O que distingue Miqueias é o ponto de onde ele olha. Ele fala como quem viu, no interior, o que as decisões da capital fazem com os lavradores. Seu nome é uma pergunta, quem é como o Senhor, e o livro vai respondê-la na última página.

Os sete capítulos se organizam em três séries, cada uma aberta pela mesma palavra, ouvi (1.2; 3.1; 6.1). As três fazem o mesmo caminho: começam na acusação e na ameaça e terminam em promessa.

Samaria em pedras, e a ferida chega à porta

A primeira cena é a de um juiz que se põe a caminho. O Senhor sai do seu lugar, desce e pisa os altos da terra; os montes se derretem debaixo dele como cera diante do fogo (1.3-4). A causa vem em forma de pergunta: qual é a transgressão de Jacó? Não é Samaria? E o pecado de Judá, não é Jerusalém? (1.5). As capitais, que deveriam guardar a aliança, são apontadas como a fonte do mal.

Samaria será um montão de pedras no campo, lugar de plantar vinha, com os alicerces à mostra (1.6). Miqueias não comemora. Diz que vai lamentar e uivar, andar descalço e nu, porque a ferida é incurável e chegou até Judá, até a porta do seu povo, até Jerusalém (1.8-9).

Segue-se um lamento sobre as cidades da sua própria região, construído com o som dos nomes (1.10-16). Em Bete-Leafra, que lembra a palavra pó, a ordem é revolver-se no pó. Aczibe, que soa como engano, será um engano para os reis de Israel. Laquis, Maressa, Adulão e a própria Moresete entram na lista. O profeta chora a terra onde nasceu.

Os que planejam o mal deitados

O capítulo 2 diz quem são os culpados, e eles não são estrangeiros. Ai dos que, na cama, tramam a maldade e, ao amanhecer, a executam, porque têm o poder na mão. Cobiçam campos e os tomam; cobiçam casas e as arrebatam; oprimem o homem e a sua herança (2.1-2). Em Israel, o campo de cada família era a parte recebida na repartição da terra contada em Josué. Perder o campo era ser posto para fora da herança. O texto fala também das mulheres expulsas das casas que amavam (2.9).

A sentença corresponde ao crime: quem tomou campos verá os seus repartidos por outros (2.4-5).

Os acusados mandam o profeta calar: não profetizeis (2.6). Miqueias responde com ironia. Se alguém viesse com vento e mentira prometendo vinho e bebida forte, esse seria o pregador que este povo quer (2.11).

A série fecha com dois versículos de promessa. O Senhor reunirá o resto de Israel como ovelhas no curral, e o rei passará adiante deles, com o Senhor à frente (2.12-13).

Sião lavrada como um campo

A segunda série começa pelos governantes. A eles cabia conhecer o direito, e Miqueias os descreve como açougueiros: arrancam a pele do povo, quebram-lhe os ossos e o cortam como carne para a panela (3.1-3). Os profetas anunciam paz a quem lhes dá de comer e declaram guerra a quem não lhes põe nada na boca (3.5). Para eles virá a noite, sem visão e sem resposta. Miqueias se põe do outro lado: está cheio de força, do Espírito do Senhor, de justiça e de coragem, para declarar a Jacó a sua transgressão (3.8).

O resumo da acusação cabe num versículo. Os chefes julgam por suborno, os sacerdotes ensinam por salário, os profetas adivinham por dinheiro, e todos se apoiam no Senhor dizendo: ele está no meio de nós, nenhum mal nos alcançará (3.11). A resposta é a frase mais dura do livro. Por causa deles, Sião será lavrada como um campo, Jerusalém virará um montão de ruínas, e o monte do templo, um matagal (3.12).

Essa frase foi lembrada um século depois. Quando quiseram matar Jeremias por anunciar a destruição do templo, alguns anciãos citaram Miqueias de Moresete pelo nome e recordaram que o rei Ezequias, em vez de matá-lo, temeu o Senhor e suplicou, e o desastre foi adiado (Jeremias 26.18-19). É um caso raro de profeta citado nominalmente dentro de outro livro profético.

O monte mais alto, os arados e a figueira

Logo depois do monte em ruínas vem o monte exaltado. Nos últimos dias, o monte da casa do Senhor será firmado acima dos montes, e os povos subirão a ele para aprender os seus caminhos, porque de Sião sairá a lei. Eles transformarão as espadas em arados e as lanças em podadeiras, e não aprenderão mais a guerra (4.1-3). O mesmo oráculo está em Isaías 2.2-4. Miqueias acrescenta uma linha de quem conhece o campo: cada um se sentará debaixo da sua videira e da sua figueira, e ninguém o espantará (4.4). A paz, para ele, é o lavrador de volta à própria terra.

O caminho até lá passa pela dor. A filha de Sião geme como mulher em parto, sairá da cidade, morará no campo e irá até a Babilônia; ali será libertada (4.10). Os coxos e os expulsos é que formarão o resto (4.6-7).

De Belém, pequena entre os clãs de Judá

O capítulo 5 abre com Jerusalém cercada e o juiz de Israel ferido no rosto com uma vara (5.1). O socorro não vem da capital. Vem de Belém Efrata, pequena demais para figurar entre os clãs de Judá: dela sairá aquele que há de governar Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos (5.2; em algumas edições, 5.1). Belém é a cidade de Davi. O texto volta ao começo da dinastia, antes dos palácios, para anunciar um novo pastor.

Esse governante apascentará o rebanho na força do Senhor, será grande até os confins da terra, e ele mesmo será a paz (5.4-5). Quando os magos chegam a Jerusalém perguntando pelo rei recém-nascido, é esse versículo que os sacerdotes e os escribas citam a Herodes (Mateus 2.5-6).

O resto de Jacó, no meio dos povos, será como o orvalho que não depende de homem e como o leão entre os rebanhos (5.7-8). E o Senhor tirará de Israel aquilo em que ele confiava: cavalos, carros, fortalezas, feitiçarias e imagens.

O processo diante dos montes

A terceira série é um julgamento. O Senhor convoca os montes e os fundamentos da terra como testemunhas e apresenta a sua causa contra o povo (6.1-2). Mas quem fala primeiro é ele, e fala como parte ferida: povo meu, que te fiz? Em que te cansei? (6.3). Lembra a saída do Egito, os guias que enviou, Moisés, Arão e Miriã, e o que Balaão respondeu a Balaque, o rei que queria uma maldição (6.4-5), episódio narrado em Números.

O povo responde oferecendo pagar, e sobe o lance a cada linha: holocaustos, bezerros de um ano, milhares de carneiros, dez mil rios de azeite, o filho primogênito (6.6-7). A resposta desmonta o leilão. Ele já te declarou, ó homem, o que é bom. O que o Senhor pede é praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o teu Deus (6.8).

Em seguida a acusação volta ao concreto: balanças falsas, pesos fraudados, medida diminuída, ricos cheios de violência (6.10-12). A pena tem o formato da frustração. Comerás e não te fartarás; semearás e não colherás; pisarás a azeitona e não te ungirás com o azeite (6.14-15).

Quem é Deus como tu

O último capítulo começa em desolação. O profeta se compara a quem chega à vinha depois da colheita e não encontra um cacho (7.1). Não resta homem reto, o juiz pede pagamento, e a desconfiança entra em casa: o filho despreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, e os inimigos de cada um são os da própria família (7.6). Jesus usa essas palavras ao falar das divisões que a sua mensagem provocaria (Mateus 10.35-36).

Então o tom vira numa frase: eu, porém, olharei para o Senhor (7.7). Sião, caída, fala à inimiga: não te alegres; se caí, vou me levantar; se moro nas trevas, o Senhor é a minha luz. E admite a culpa, coisa que os chefes do capítulo 3 nunca fizeram: suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele (7.8-9).

O livro termina com a pergunta que o nome do profeta carrega. Quem é Deus como tu, que perdoas a culpa e não guardas a ira para sempre, porque tens prazer na misericórdia? Ele pisará as iniquidades do povo e lançará todos os pecados nas profundezas do mar, fiel ao que jurou a Abraão e a Jacó (7.18-20).

O profeta que anunciou o arado sobre Sião fecha a sua mensagem medindo Deus pelo perdão. Na página seguinte da Bíblia, Naum parte do mesmo Deus, tardio em irar-se, para dizer o que acontece ao império que não larga a violência.