Resumo do Salmo 91

A resposta à oração de Moisés

O Salmo 91 tem dezesseis versículos e, no texto hebraico, nenhum título: não traz nome de autor, ocasião nem indicação musical. A antiga versão grega o atribui a Davi. Nas Bíblias que seguem a numeração grega e latina, é o Salmo 90.

A posição dele no livro de Salmos diz muito. Ele vem logo depois da oração de Moisés, o Salmo 90, que abre o quarto livro lembrando que Deus é a morada do seu povo de geração em geração e que a vida humana é curta, setenta ou oitenta anos de canseira. O 91 pega as duas pontas. Usa a mesma palavra, morada, para o Altíssimo, e termina com Deus prometendo saciar o fiel com longos dias.

Quatro nomes para um abrigo

Versículos 1 e 2. A abertura é uma afirmação geral: quem habita no esconderijo do Altíssimo passa a noite à sombra do Onipotente. Logo depois alguém fala por si: digo ao Senhor, meu refúgio e minha fortaleza, meu Deus, em quem confio.

São quatro nomes divinos em duas linhas, e quatro imagens de proteção: esconderijo, sombra, refúgio, fortaleza. Duas são de quem se abriga do sol e do olhar alheio; duas são de quem se defende de ataque. O poema inteiro vai desdobrar essa confissão. Tudo o que vem depois é dito a quem pronunciou o versículo 2.

A armadilha do caçador e as asas

Versículo 3. A voz muda. Agora alguém se dirige ao fiel, chamando-o de tu: ele te livrará do laço do passarinheiro e da peste que destrói. O passarinheiro é o caçador de aves, que arma redes e laços escondidos. A imagem fala do perigo que não se vê, preparado por outra pessoa. A peste é o contrário: o mal que não tem autor nem rosto e atinge uma cidade inteira.

Versículo 4. A proteção vem em duas figuras seguidas. Primeiro, a ave: ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas encontrarás abrigo. É a imagem do pássaro que recolhe os filhotes, a mesma que Boaz usa ao falar com Rute (Rute 2.12) e que Jesus usa ao lamentar Jerusalém (Mateus 23.37). Depois, a arma: a fidelidade dele é escudo e proteção em volta. O pequeno pássaro ameaçado pelo caçador é guardado por uma ave maior.

Noite, flecha, escuridão e meio-dia

Versículos 5 e 6. Quatro perigos, em dois pares. Não temerás o terror da noite nem a flecha que voa de dia; nem a peste que caminha no escuro nem a destruição que devasta ao meio-dia. Os pares alternam noite e dia de propósito: é o modo hebraico de dizer a qualquer hora. Alternam também o perigo que vem de gente, a flecha, e o que vem sem que ninguém o dispare.

Versículos 7 e 8. O quadro se torna extremo. Mil caem de um lado, dez mil do outro, e o mal não chega a quem confia. A ele cabe apenas olhar e ver a paga dos ímpios. O fiel não faz nada nesses versículos: não combate, não foge, não se esconde por conta própria. Fica onde o versículo 1 o colocou.

A tenda guardada e os anjos no caminho

Versículos 9 e 10. O poema volta ao ponto de partida e repete a confissão: porque disseste o Senhor é o meu refúgio e fizeste do Altíssimo a tua morada, nenhum mal te alcançará, nenhuma praga chegará perto da tua tenda. A sequência é clara. Quem mora em Deus tem a própria casa guardada.

Versículos 11 e 12. Da tenda, o salmo passa à estrada. Ele dará ordens aos seus anjos a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos; eles te levarão nas mãos, para que o teu pé não tropece em pedra. A proteção acompanha quem anda, e a imagem é delicada: mensageiros de Deus atentos a uma pedra no chão.

Versículo 13. O passo que não tropeça também pisa. Andarás sobre o leão e a cobra, calcarás o leão novo e a serpente. São os dois tipos de ataque de um caminho no deserto, o que vem de frente e com força e o que vem rasteiro e escondido.

Deus toma a palavra

Versículos 14 a 16. Sem aviso, a voz muda de novo, e quem fala é Deus. Ele não se dirige ao fiel: fala dele, como quem o apresenta.

Os motivos vêm primeiro. Porque se apegou a mim com amor, eu o livrarei; porque conhece o meu nome, eu o porei a salvo, em lugar alto. Depois, as promessas em série:

• ele me invocará, e eu responderei;
• na angústia estarei com ele;
• eu o livrarei e lhe darei honra;
• eu o saciarei com longos dias;
• eu lhe mostrarei a minha salvação.

A lista tem um detalhe que a leitura apressada perde. No meio dela está a angústia, e a promessa para essa hora não é que ela não venha: é estar junto. E a última palavra do salmo não é proteção, é salvação. As imagens de escudo e de asas desembocam em algo maior do que escapar de um perigo.

Três vozes num só poema

O Salmo 91 funciona como um diálogo. Alguém confessa a sua confiança (versículos 1 e 2). Uma segunda voz, que pode ser a de um sacerdote ou mestre, confirma e detalha o que essa confiança significa (3 a 13). Por fim, Deus mesmo ratifica o que foi dito (14 a 16). Quem lê ou reza o salmo ouve as três.

Há também um desenho de lugares: o abrigo, a tenda, o caminho. O fiel começa abrigado, tem a casa guardada e sai para a estrada acompanhado. Nenhuma das três situações dispensa as outras.

O Salmo 23 faz percurso parecido com as imagens do pastor e da mesa, e as duas orações trazem no último versículo a mesma expressão hebraica, longos dias.

No pináculo do templo

O Novo Testamento cita o salmo de modo expresso numa cena, e ela ensina a lê-lo. Depois de quarenta dias no deserto, Jesus é levado pelo diabo ao ponto mais alto do templo de Jerusalém. O desafio vem apoiado nos versículos 11 e 12: se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo, porque está escrito que ele dará ordens aos seus anjos, e eles te sustentarão nas mãos. O Evangelho de Mateus põe essa tentação em segundo lugar; o de Lucas, em terceiro.

A citação é exata no que diz e curta no que deixa de fora: a expressão em todos os teus caminhos não aparece na boca do tentador. O salmo fala de alguém guardado enquanto anda por onde deve andar. O diabo propõe outra coisa, criar o perigo para obrigar Deus a agir.

Jesus não discute o salmo nem o corrige. Responde com outro texto: não tentarás o Senhor, teu Deus (Deuteronômio 6.16). A confiança do Salmo 91 permanece inteira; o que fica excluído é usá-la como teste. Mateus encerra o relato das tentações com um eco discreto: o diabo se retira, e anjos se aproximam e servem a Jesus.

O versículo que o tentador não citou, o da serpente pisada, volta mais adiante. Quando os discípulos enviados em missão retornam, Jesus lhes diz que deu a eles autoridade para pisar serpentes e escorpiões (Lucas 10.19).