Resumo do livro de Isaías

Um profeta de Jerusalém e quatro reis

Isaías, filho de Amoz, é um homem de Jerusalém. Fala com reis frente a frente, é casado com uma mulher que o texto chama de profetisa (8.3) e dá aos filhos nomes que são mensagens. A primeira linha do livro o situa nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, o que cobre a segunda metade do século VIII a.C.

É o tempo em que a Assíria engole os vizinhos. O reino do norte cai em 722 a.C., e Judá fica sozinho, pequeno e tentado a comprar segurança com alianças. A história desses anos está contada em 2 Reis; Isaías é a voz profética que a acompanha.

O livro tem 66 capítulos e três grandes blocos. Os capítulos 1 a 39 se passam nos dias do profeta. Os capítulos 40 a 55 falam ao povo exilado na Babilônia, e os capítulos 56 a 66, a uma Jerusalém a ser reerguida. A tradição recebe o conjunto sob o nome de Isaías; muitos estudiosos entendem que as partes finais foram proclamadas por discípulos em gerações seguintes. Nos dois casos, o livro se lê como uma só obra, costurada por um título que quase só ele usa: o Santo de Israel.

O boi, o jumento e a vinha

A abertura é um processo. Deus chama céus e terra como testemunhas: o boi conhece o dono, e o jumento, a manjedoura do seu senhor, mas Israel não conhece (1.3). O problema não é falta de culto. O templo está cheio, as festas são cumpridas, e Deus diz que está farto de sacrifícios oferecidos por mãos cheias de sangue. O que ele pede é outra coisa: aprender a fazer o bem, defender o órfão, cuidar da causa da viúva (1.17). E oferece: ainda que os pecados sejam como o escarlate, ficarão brancos como a neve (1.18).

O capítulo 2 ergue o horizonte. Nos últimos dias, os povos subirão ao monte do Senhor e transformarão espadas em arados e lanças em foices (2.4).

No capítulo 5, o profeta canta uma canção de amor que vira sentença. Um amigo plantou uma vinha em colina fértil, limpou as pedras, pôs cepas escolhidas, construiu torre e lagar. Ela deu uvas bravas. A vinha é a casa de Israel: Deus esperava justiça, e viu sangue derramado; esperava retidão, e ouviu gritos (5.7). Seguem os ais contra quem junta casa a casa e campo a campo e contra quem chama o mal de bem.

Santo, santo, santo

No ano em que morreu o rei Uzias, Isaías vê o Senhor sentado num trono alto, e a orla do seu manto enche o templo. Acima dele estão serafins de seis asas: com duas cobrem o rosto, com duas cobrem os pés, com duas voam. Clamam um ao outro: santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos, toda a terra está cheia da sua glória (6.3).

O profeta se dá por perdido, homem de lábios impuros no meio de um povo de lábios impuros. Um serafim toca sua boca com uma brasa do altar e declara a culpa removida. Então vem a pergunta: a quem enviarei? E a resposta: eis-me aqui, envia-me a mim (6.8).

A missão é dura. Ele vai falar a um povo que ouvirá sem entender, até que as cidades fiquem desertas. Restará um toco, como o de uma árvore cortada, e esse toco é semente santa (6.13). A ideia do resto que sobrevive ao juízo acompanha o livro inteiro.

Acaz, o medo e o sinal de um menino

Por volta de 735 a.C., os reis de Damasco e de Samaria marcham contra Jerusalém para forçar Judá a entrar numa coalizão contra a Assíria. O coração do rei Acaz treme como as árvores do bosque ao vento (7.2). Isaías vai ao encontro dele levando o filho Sear-Jasube, cujo nome significa um resto voltará, e diz que aqueles dois reis são tições fumegantes. A exigência é confiar: se não crerdes, não permanecereis (7.9).

Convidado a pedir um sinal, Acaz se recusa com aparência de piedade. O sinal vem assim mesmo: nascerá um menino, e sua mãe o chamará Emanuel, Deus conosco (7.14). Antes que o menino cresça, a ameaça dos dois reis terá passado. Acaz prefere pagar a proteção da Assíria, e o profeta avisa que essas águas, uma vez chamadas, vão subir até o pescoço de Judá (8.8).

As promessas crescem a partir daí. O povo que andava em trevas viu uma grande luz, porque um menino nasceu, e seus nomes são Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz (capítulo 9). Do tronco cortado de Jessé, pai de Davi, sairá um rebento sobre quem repousa o Espírito do Senhor. Ele julgará os pobres com justiça, e no seu reino o lobo morará com o cordeiro (11.1-6).

As nações na balança e a morte engolida

Os capítulos 13 a 23 reúnem oráculos sobre os povos ao redor: Babilônia, Assíria, Filístia, Moabe, Damasco, Egito, Tiro. Nenhum império é dono da história. No meio deles, Isaías anda três anos despido e descalço, como figura dos cativos que a Assíria levará do Egito (capítulo 20): um aviso para quem, em Jerusalém, contava com os carros egípcios.

Os capítulos 24 a 27 ampliam a cena para a terra inteira. Ali está o banquete que o Senhor prepara para todos os povos no seu monte, quando destruirá a morte para sempre e enxugará as lágrimas de todos os rostos (25.8). Os capítulos 28 a 35 voltam aos ais contra a política de alianças e fecham com o deserto que floresce, os olhos dos cegos abertos e os resgatados chegando a Sião com cânticos (capítulo 35).

Senaqueribe diante das muralhas

Os capítulos 36 a 39 são prosa e acompanham de perto 2 Reis 18 a 20. Em 701 a.C., Senaqueribe toma as cidades de Judá e manda seu oficial zombar da confiança de Ezequias. O rei, ao contrário do pai Acaz, leva a carta de ameaças ao templo e ora. Isaías responde que o assírio não entrará na cidade, e o exército invasor é ferido de noite.

Seguem a doença de Ezequias, os quinze anos acrescentados e um trecho que só Isaías conserva: o cântico do rei depois da cura (38.9-20). O bloco termina com a visita de enviados da Babilônia, a quem Ezequias mostra seus tesouros. Isaías anuncia que tudo aquilo será levado para lá. É a dobradiça do livro: a página seguinte fala a exilados.

Consolai o meu povo

O capítulo 40 abre com outra voz: consolai, consolai o meu povo. O tempo de serviço de Jerusalém acabou. Uma voz manda preparar no deserto o caminho do Senhor (40.3), frase que os quatro evangelhos aplicarão a João Batista. Toda carne é erva, a erva seca, mas a palavra do nosso Deus permanece para sempre (40.8).

Os capítulos 40 a 55 têm tom próprio, de argumentação e ternura. O Deus que criou os céus não se cansa, e os que esperam nele renovam as forças e sobem com asas como águias (40.31). Os ídolos são ridicularizados: o artesão queima metade da madeira para se aquecer e, da outra metade, faz um deus (capítulo 44). O libertador tem nome, Ciro, rei da Pérsia, chamado de pastor e de ungido do Senhor (44.28; 45.1), o mesmo Ciro cujo decreto abre o livro de Esdras. A volta é descrita como um novo êxodo, com caminho aberto no deserto.

Dentro desse bloco estão os quatro cânticos do servo:

• o servo escolhido, que não quebra a cana rachada nem apaga o pavio que fumega, e leva o direito às nações (42.1-4);
• o servo chamado desde o ventre, feito luz das nações (49.1-6);
• o servo que oferece as costas aos que o ferem e não esconde o rosto (50.4-9);
• o servo desfigurado, desprezado, homem de dores, que carrega as enfermidades dos outros e é levado como cordeiro ao matadouro; pelas suas feridas fomos sarados (52.13 a 53.12).

O bloco se encerra com um convite, vinde às águas todos os que têm sede, e com uma garantia: como a chuva não volta ao céu sem regar a terra, a palavra que sai da boca de Deus não volta vazia (55.11).

Uma casa de oração para todos os povos

Os capítulos 56 a 66 falam a uma comunidade que precisa aprender a viver na terra. O estrangeiro e o eunuco que guardam a aliança têm lugar: a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos (56.7). O jejum que agrada a Deus é soltar as correntes da injustiça e repartir o pão com o faminto (capítulo 58).

No centro estão capítulos de luz. Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz (60.1). Depois fala alguém ungido para levar boa notícia aos pobres, curar os de coração quebrantado e proclamar libertação aos cativos (61.1). O final alterna lamento e promessa, com a oração que reconhece: nós somos o barro, e tu, o nosso oleiro (capítulo 64). A última palavra é criação nova: novos céus e nova terra, onde não se ouvirá mais choro (65.17-19).

O rolo que os evangelhos têm aberto

Nenhum outro profeta é tão citado no Novo Testamento. Mateus lê o Emanuel no nascimento de Jesus. Os quatro evangelhos começam a história de João Batista com a voz do deserto. Na sinagoga de Nazaré, Jesus lê o capítulo 61 e diz que aquela palavra se cumpriu naquele dia (Lucas 4). Em Atos dos Apóstolos, um oficial etíope lê o capítulo 53 na estrada, e Filipe parte dali para anunciar Jesus. O Apocalipse termina com as imagens do fim de Isaías: lágrimas enxugadas, novos céus, nova terra.

O percurso do livro explica essa presença. Ele começa com uma cidade acusada e um rei com medo, atravessa um exílio e chega a uma criação refeita, sempre sob o mesmo Santo de Israel, que julga, consola e renova.