Resumo do livro de Ezequiel

Um sacerdote longe do templo

Em 597 a.C., onze anos antes da destruição de Jerusalém, Nabucodonosor leva para a Babilônia o rei Joaquim, a corte e os artesãos. Entre os deportados está Ezequiel, filho de Buzi, sacerdote. Ele vive em Tel-Abibe, entre exilados, junto ao rio Quebar, e é ali, longe do templo, que a palavra do Senhor o alcança.

Os oráculos vêm datados pelo ano, mês e dia do exílio de Joaquim, e a primeira visão cai no quinto ano. Ezequiel é contemporâneo de Jeremias, que prega dentro de Jerusalém, e fala aos que já foram levados e ainda esperam voltar logo.

A divisão é clara. Os capítulos 1 a 24 anunciam a queda da cidade. Os capítulos 25 a 32 se dirigem às nações. Os capítulos 33 a 48, depois que a notícia da queda chega, anunciam a restauração. Duas marcas atravessam tudo: Deus chama o profeta de filho do homem, isto é, mortal, e repete que age para que saibam que eu sou o Senhor.

Rodas, rostos e um trono

A primeira visão vem com um vento de tempestade do norte, uma grande nuvem e fogo. No meio dela há quatro seres vivos, cada um com quatro rostos, de homem, de leão, de boi e de águia, e quatro asas. Ao lado de cada um, uma roda dentro de outra roda, com os aros cheios de olhos, que se move em qualquer direção sem se virar. Sobre as cabeças deles se estende algo como um firmamento de cristal e, acima, um trono como de safira, com uma figura de aparência humana, cercada de brilho como o do arco-íris. O profeta resume com cautela: era a aparência da semelhança da glória do Senhor (1.28). E cai com o rosto em terra.

O sentido está no lugar. A glória que habitava o templo de Jerusalém aparece na terra dos caldeus, sobre um trono que se move.

Segue o envio. Ezequiel é mandado a uma casa rebelde, que talvez não ouça. Recebe um rolo escrito por dentro e por fora com lamentos, gemidos e ais, e a ordem de comê-lo; na boca, é doce como mel (3.3). É posto como sentinela: se não avisar o ímpio, responderá pelo sangue dele; se avisar, terá feito a sua parte (3.17-19).

O cerco encenado num tijolo

Boa parte da pregação de Ezequiel é feita de gestos, alguns penosos.

• Desenha Jerusalém num tijolo e monta em volta um cerco em miniatura (capítulo 4).
• Deita-se sobre o lado esquerdo por trezentos e noventa dias e sobre o direito por quarenta, carregando a culpa de Israel e de Judá.
• Come pão racionado e bebe água medida, como se comerá na cidade sitiada.
• Rapa o cabelo e a barba e divide os pelos em três partes: uma queimada, uma ferida à espada, uma espalhada ao vento (capítulo 5).
• Arruma uma bagagem de exilado e sai de casa por um buraco aberto na parede, à vista de todos (capítulo 12).

O mais doloroso vem no dia em que o cerco começa. Deus avisa que vai tirar dele, de um golpe, a delícia dos seus olhos. A esposa morre à tarde, e ele não pode chorar nem fazer luto. Quando o povo pergunta o que aquilo significa, ele responde que assim será com eles quando o santuário, orgulho de todos, for profanado (capítulo 24).

A glória sai pela porta do oriente

No sexto ano, Ezequiel está em casa com os anciãos de Judá quando é levado em visão a Jerusalém (capítulo 8). Vê no templo, um depois do outro, quatro quadros de idolatria: uma imagem junto à porta do norte; setenta anciãos queimando incenso diante de figuras pintadas nas paredes; mulheres chorando por Tamuz; homens de costas para o santuário, adorando o sol.

Um homem vestido de linho, com um estojo de escriba, marca na testa os que gemem por causa dessas coisas, e os demais são entregues à morte (capítulo 9). Então a glória do Senhor se move. Sai de cima dos querubins para a soleira do templo, dali para a porta oriental, e por fim deixa a cidade e pousa sobre o monte que fica a leste (11.23).

A cidade ficou vazia de Deus antes de ser tomada. No mesmo capítulo há uma promessa para os que estão longe: o próprio Senhor será para eles um santuário nas terras para onde foram, e lhes dará um coração de carne (11.16-19).

Uvas verdes e duas irmãs

Entre os capítulos 15 e 23, o profeta argumenta por alegorias longas. Jerusalém é uma menina abandonada ao nascer, recolhida, vestida como rainha e depois infiel a quem a salvou (capítulo 16). Samaria e Jerusalém são duas irmãs, Oolá e Oolibá, que se entregam aos impérios vizinhos (capítulo 23).

No meio delas está o capítulo 18. Os exilados se consolavam com um provérbio: os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é que se embotaram. Sofriam, portanto, por culpa de outros. Deus proíbe o provérbio. Todas as vidas são dele, e a pessoa que pecar, essa morrerá. O justo não é condenado pelo pai ímpio, nem o ímpio salvo pelo pai justo, e quem se converte vive. O capítulo termina num apelo: não tenho prazer na morte de ninguém; convertei-vos e vivei (18.32).

Tiro, o Egito e um fugitivo

Os capítulos 25 a 32 julgam sete povos: Amom, Moabe, Edom, a Filístia, Tiro, Sidom e o Egito. Os trechos mais longos são para Tiro, a cidade mercante descrita como um navio magnífico que naufraga com toda a carga (capítulo 27), e para o Egito, cujo faraó é o grande monstro deitado no meio do Nilo (capítulo 29). O pecado comum é o orgulho de quem se toma por deus.

O capítulo 33 retoma a figura do sentinela, e então chega o dia que o livro inteiro preparava. No décimo segundo ano do exílio, um fugitivo de Jerusalém aparece e diz: a cidade foi tomada (33.21). A boca do profeta, que estivera presa, se abre.

Pastor, coração novo e ossos que se levantam

Dali em diante, a palavra é de reconstrução.

O pastor. Os reis de Israel foram pastores que se apascentaram a si mesmos e deixaram o rebanho se espalhar. Deus anuncia que ele mesmo vai procurar as ovelhas, trazer de volta a desgarrada, enfaixar a ferida e fortalecer a fraca, e que porá sobre elas um só pastor, o seu servo Davi (34.11-23).

O coração. A volta não acontece por merecimento. Deus age por causa do seu santo nome, profanado entre as nações. Aspergirá água pura sobre o povo, tirará o coração de pedra, dará coração novo e porá dentro deles o seu Espírito (36.22-27).

Os ossos. Ezequiel é levado a um vale cheio de ossos muito secos. Filho do homem, poderão viver estes ossos? Senhor Deus, tu o sabes. Ele profetiza, há um ruído, os ossos se juntam, cobrem-se de nervos, carne e pele, mas ainda não respiram. Profetiza de novo, ao espírito, e o fôlego entra neles; põem-se de pé, um exército muito grande. A explicação vem em seguida: os ossos são toda a casa de Israel, que dizia estar acabada, e que Deus fará sair das sepulturas e voltar à terra (37.1-14).

Dois pedaços de madeira, marcados com os nomes de Judá e de José, tornam-se um só na mão do profeta: os dois reinos serão outra vez um povo. Os capítulos 38 e 39 falam de Gogue, da terra de Magogue, o último inimigo, que vem de longe contra o povo restaurado e é derrotado por Deus.

O templo medido e o rio que desce

No vigésimo quinto ano do exílio, catorze anos depois da queda, Ezequiel é levado em visão a um monte muito alto na terra de Israel (40.1-2). Um homem com uma cana de medir o conduz por um templo novo, e mede tudo: portas, átrios, salas, altar.

No centro da visão, a cena do capítulo 11 se desfaz. A glória do Deus de Israel vem do oriente, com som de muitas águas, entra pela porta oriental e enche a casa (43.1-5).

Da soleira do templo brota um fio de água que corre para o leste. A cada mil côvados medidos, está mais fundo: pelos tornozelos, pelos joelhos, pela cintura, até virar um rio que só se atravessa a nado. Ele desce ao mar Morto e torna doces as suas águas; nas margens crescem árvores que dão fruto todo mês, e cujas folhas servem de remédio (47.1-12). A terra é repartida entre as tribos, e a cidade ganha um nome: O Senhor está ali (48.35).

Do rio Quebar à ilha de Patmos

O pastor que busca a ovelha perdida reaparece nas parábolas de Jesus e no discurso do bom pastor do evangelho de João.

É o Apocalipse, porém, que mais se apoia em Ezequiel. João vê quatro seres vivos em volta do trono, come um livrinho doce na boca, ouve os nomes de Gogue e Magogue, acompanha um anjo que mede a cidade e termina diante de um rio de água viva, com árvores cujas folhas curam as nações. A última visão da Bíblia é desenhada com o material de um sacerdote exilado, que viu a glória partir e viveu para vê-la voltar.