Resumo da parábola do semeador

Um barco diante da praia

Em Mateus e em Marcos, a cena é à beira do mar da Galileia. A multidão é tanta que Jesus entra num barco e se senta, e o povo fica em terra, na praia (Mateus 13.1-2; Marcos 4.1). Lucas não fala do barco: diz que gente de todas as cidades vinha ter com ele (Lucas 8.4).

É a história que abre os capítulos de parábolas. No Evangelho de Marcos, ela vem depois de os parentes de Jesus dizerem que ele está fora de si e de escribas o acusarem de agir por Belzebu. No Evangelho de Mateus, encabeça as sete parábolas do capítulo 13. O momento é o mesmo nos dois: a pregação já correu a Galileia, e as respostas a ela são muito diferentes entre si. A história trata disso.

Saiu o semeador a semear

Em Marcos, a parábola começa com uma ordem: ouvi (4.3). Depois vem a frase que os três repetem quase igual: o semeador saiu a semear. Enquanto semeava, a semente teve quatro destinos.

À beira do caminho. Uma parte cai na terra batida da passagem. As aves vêm e a comem. Lucas acrescenta que ela foi pisada (8.5).

No solo pedregoso. Outra parte cai onde há pouca terra sobre a pedra. Brota logo, porque a terra é rasa. Quando o sol sobe, a planta se queima e seca, por não ter raiz. Em Lucas, seca por falta de umidade (8.6).

Entre os espinhos. Outra cai onde havia espinheiros. Eles crescem junto e a sufocam. Marcos anota: e não deu fruto (4.7).

Na boa terra. Outra parte, enfim, cai em terra boa, nasce, cresce e dá fruto.

Nada distingue as porções entre si. O semeador é o mesmo, o gesto é o mesmo, a semente é a mesma. A parábola fecha com o aviso que retoma a primeira palavra: quem tem ouvidos para ouvir, ouça (Marcos 4.9).

Trinta, sessenta, cem

O rendimento da boa terra é contado de três maneiras.

• Marcos sobe: trinta, sessenta e cem por um (4.8).
• Mateus desce: cem, sessenta e trinta (13.8).
• Lucas dá um número só: cem por um (8.8).

Cem por um é colheita de bênção. É o que Gênesis diz de Isaque, que semeou na terra de Gerar e colheu no mesmo ano o cêntuplo, porque o Senhor o abençoava (Gênesis 26.12). A história gasta três frases com perdas e termina numa fartura maior que todas elas. E, na versão de Marcos e de Mateus, a própria boa terra não rende por igual: há quem dê trinta e quem dê cem, e os três resultados são chamados de fruto.

A pergunta feita longe da multidão

A cena muda. Quando Jesus fica só, os que estavam ao redor dele com os doze perguntam pelas parábolas (Marcos 4.10). Em Mateus, a pergunta é por que ele fala assim ao povo; em Lucas, o que aquela parábola queria dizer.

A resposta separa dois grupos: a vós é dado conhecer o mistério do reino; aos de fora, tudo vem em parábolas. E cita Isaías, na cena em que o profeta é enviado a um povo que vai ouvir sem entender e ver sem perceber (Isaías 6.9-10). Cada evangelho registra a frase a seu modo. Marcos e Lucas a dão curta. Mateus cita o trecho de Isaías por extenso e acrescenta uma bem-aventurança: felizes os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem; muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e não viram (13.16-17).

A passagem de Isaías fala de ouvidos, e a parábola também. O que vem a seguir é a explicação, e ela é toda sobre ouvir.

A semente é a palavra

Marcos abre a explicação com uma repreensão: não entendeis esta parábola? Como entendereis todas as outras? (4.13). Em seguida, Jesus percorre os quatro terrenos de novo, na mesma ordem.

As diferenças entre os três são pequenas e dizem algo de cada um. Em Mateus, o ouvinte do caminho é o que ouve a palavra do reino e não a entende (13.19), e o da boa terra é o que ouve e entende (13.23). Em Lucas, o diabo tira a palavra para que não creiam e sejam salvos (8.12), os do solo pedregoso creem por algum tempo (8.13), e os espinhos incluem os prazeres da vida (8.14). A boa terra, em Lucas, tem coração bom e reto, retém a palavra e dá fruto com perseverança (8.15).

Dois dos três fracassos vêm das circunstâncias da vida, e elas são opostas. No solo pedregoso, a planta morre de aperto: tribulação, perseguição. Entre os espinhos, morre de concorrência: preocupações, riqueza, desejos. A palavra pode ser perdida pelo sofrimento e pode ser perdida pelo conforto.

O que a explicação deixa sem nome

A semente recebe nome. Os terrenos recebem nome. O semeador, não: a explicação diz apenas que ele semeia a palavra (Marcos 4.14). A história leva o seu título, que vem de Mateus 13.18, mas o assunto dela são os ouvintes.

O verbo que organiza tudo é ouvir. Ele abre a parábola em Marcos, encerra-a nos três evangelhos e volta em cada linha da explicação: estes são os que ouvem, e logo vem Satanás; os que, ao ouvirem, recebem com alegria; os que ouvem, mas os cuidados sufocam; os que ouvem e acolhem. A palavra chega a todos os quatro. A diferença está no que acontece depois de ouvi-la.

Isso explica o lugar que Marcos lhe dá entre as parábolas de Jesus. Ela fala de como se recebe o que ele diz, e por isso vem antes das outras: quem a escuta está sendo, naquele momento, um dos quatro terrenos.

A lâmpada, a medida e a chuva

Marcos e Lucas não deixam o assunto. Logo depois vem a comparação da lâmpada, que não se acende para ficar debaixo da cama, e um aviso que repete o tema: atentai no que ouvis (Marcos 4.24); vede, pois, como ouvis (Lucas 8.18). Marcos traz ainda uma parábola que só ele registra, a da semente que germina e cresce sem que o lavrador saiba como, até a espiga cheia (4.26-29). Depois de quatro terrenos, uma história em que a terra produz por si.

A imagem tem raiz em Isaías. Como a chuva desce do céu e não volta para lá sem regar a terra, fazê-la brotar e dar semente ao semeador e pão a quem come, assim a palavra que sai da boca do Senhor não volta vazia (Isaías 55.10-11). Semente, semeador, palavra e fruto já estavam juntos nesse versículo.

Lucas fecha a sequência com uma cena de família. Avisam a Jesus que a mãe e os irmãos estão do lado de fora, sem conseguir chegar por causa da multidão, e ele responde com o vocabulário da parábola: minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de Deus e a praticam (8.21).