Resumo do livro de Oseias

Um profeta do norte, nos anos finais

Oseias, filho de Beeri, fala ao reino do norte como quem pertence a ele: os lugares, os santuários e os reis de que trata são os de Israel. O primeiro versículo o situa nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, e de quatro reis de Judá, de Uzias a Ezequias. Isso cobre o último período de prosperidade do norte e o colapso que veio em seguida.

O cenário político é o que 2 Reis conta nos capítulos 14 a 17. Depois de Jeroboão II, o trono de Samaria muda de mãos por assassinato várias vezes em poucos anos, enquanto a Assíria avança. Os reis pagam tributo, depois procuram o Egito, depois voltam atrás. Oseias vê tudo isso de perto e dá o mesmo diagnóstico para a religião e para a política: Israel abandonou quem o amava. Ele chama o reino quase sempre de Efraim, o nome da tribo principal. Amós, que pregou no mesmo reino pouco antes, vinha de Judá; Oseias fala de dentro de casa.

A numeração dos versículos muda de uma edição para outra em alguns pontos do livro, sobretudo no capítulo 2.

Gomer e os três nomes

A primeira palavra que o Senhor dirige a Oseias é uma ordem: tomar uma mulher de prostituições e ter filhos de prostituições, porque a terra se prostitui, afastando-se do Senhor (Oseias 1.2). Ele se casa com Gomer, filha de Diblaim. O casamento é o primeiro oráculo do livro.

Nascem três crianças, e cada nome é uma sentença:

• Jezreel, o primeiro filho, leva o nome do vale onde Jeú derramou o sangue da casa de Acabe. Deus anuncia que cobrará esse sangue da casa de Jeú e que quebrará o arco de Israel naquele mesmo vale (1.4 e 1.5).
• Lo-Ruama, a filha, significa não compadecida: não terei mais compaixão da casa de Israel.
• Lo-Ami, o terceiro, significa não meu povo: vós não sois meu povo, e eu não sou o vosso Deus. É a fórmula da aliança dita ao contrário.

Logo depois dos três nomes, sem transição, o texto promete o inverso: os filhos de Israel serão como a areia do mar, e no lugar onde ouviram não sois meu povo ouvirão filhos do Deus vivo.

A esposa levada ao deserto

O capítulo 2 é um processo. O marido fala aos filhos e acusa a mãe: ela foi atrás de amantes, convencida de que eram eles que lhe davam o pão, a água, a lã, o linho, o azeite e a bebida. Não reconheceu que o trigo, o vinho e o azeite vinham do Senhor, e gastou a prata e o ouro com Baal. A pena anunciada é a de uma esposa despedida e despojada: o caminho fechado com espinhos, as festas encerradas, as vinhas arruinadas.

Então o discurso vira. Portanto, diz o Senhor, eu a atrairei, a levarei ao deserto e lhe falarei ao coração. O deserto é o lugar do começo, quando Israel saiu do Egito. Ali o vale de Acor se torna porta de esperança, e a esposa deixa de dizer meu Baal para dizer meu marido. Deus promete desposá-la para sempre em justiça, em amor e em fidelidade.

O capítulo termina desfazendo os três nomes, um por um. Jezreel, que quer dizer Deus semeia, passa a ser semeadura na terra. Lo-Ruama recebe compaixão. A Lo-Ami se diz: tu és meu povo, e ele responde: meu Deus.

Quinze peças de prata

O capítulo 3 volta à vida do profeta, agora contada por ele mesmo, em cinco versículos. A ordem é amar outra vez uma mulher amada por outro e adúltera, como o Senhor ama os filhos de Israel. O texto não repete o nome, e a leitura mais comum entende que é Gomer. Oseias a compra por quinze peças de prata e uma medida e meia de cevada, e impõe um tempo de espera: ela ficará muitos dias com ele, sem se entregar a ninguém.

A explicação é política. Os filhos de Israel ficarão muitos dias sem rei, sem príncipe, sem sacrifício. Depois voltarão e buscarão o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei (3.5). A cena doméstica anuncia o exílio e o que vem depois dele.

Não há conhecimento de Deus na terra

Do capítulo 4 em diante, a história do casamento não volta a ser contada. O que se ouve são oráculos curtos, densos, cheios de imagens. O tom é dado no início: o Senhor tem uma causa contra os habitantes da terra, porque não há fidelidade, nem amor, nem conhecimento de Deus (4.1). No lugar disso há juramento falso, mentira, homicídio, furto e adultério, uma lista que ecoa os mandamentos.

Conhecer, em Oseias, é palavra de relação, a mesma usada para a intimidade de um casal. Os sacerdotes são os primeiros responsabilizados: o meu povo perece por falta de conhecimento, porque eles rejeitaram o conhecimento (4.6).

O capítulo 6 traz uma fala de arrependimento do povo: vinde, voltemos ao Senhor; depois de dois dias ele nos dará vida, e ao terceiro dia nos levantará. A resposta divina mostra desconfiança: o vosso amor é como a nuvem da manhã, como o orvalho que cedo passa (6.4). E vem a frase mais citada do livro: misericórdia quero, e não sacrifício; conhecimento de Deus, mais do que holocaustos (6.6).

As imagens da política se acumulam no capítulo 7. Efraim é um pão que não foi virado, queimado de um lado e cru do outro. É uma pomba ingênua que chama o Egito e vai à Assíria.

Vento semeado, tempestade colhida

Os capítulos 8 a 10 juntam as duas infidelidades. A primeira é a dos tronos: fizeram reis, mas não por mim (8.4). A segunda é a do bezerro de Samaria, a imagem instalada em Betel desde a divisão do reino. Oseias diz dele o que basta: um artesão o fez, e não é Deus. Betel, casa de Deus, ganha no livro o apelido de Bete-Áven, casa da iniquidade, e o bezerro, anuncia o profeta, será levado como presente ao rei da Assíria.

Daqui sai o provérbio: semeiam vento e colherão tempestade (8.7). O capítulo 10 oferece a semeadura contrária, semeai justiça e colhei misericórdia, lavrai o campo novo, porque é tempo de buscar o Senhor (10.12).

Como te abandonaria, Efraim?

O capítulo 11 troca a imagem do marido pela do pai. Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho (11.1). Deus se descreve ensinando Efraim a andar, tomando-o nos braços, inclinando-se para lhe dar de comer. O filho se afastou, e a consequência seria a destruição completa, como a das cidades de Admá e Zeboim.

É nesse ponto que a sentença para. Como te abandonaria, ó Efraim? O meu coração se comove dentro de mim. Não executarei o furor da minha ira, porque eu sou Deus, e não homem, o Santo no meio de ti (11.8 e 11.9). Deus não se deixa governar pela ira, como um homem ofendido se deixaria.

Os capítulos 12 e 13 retomam a acusação. O 12 lembra Jacó, que no ventre segurou o irmão pelo calcanhar e adulto lutou com o anjo, episódios contados em Gênesis. O 13 afirma que desde o Egito Israel não conhece outro salvador, e traz a pergunta que Paulo fará ecoar: onde estão, ó morte, as tuas pragas? (13.14).

Levai convosco palavras

O último capítulo é um convite. Volta, ó Israel, para o Senhor, teu Deus. O que o povo deve levar não são animais: levai convosco palavras. A oração que o profeta ensina renuncia às três falsas seguranças do livro: a Assíria não nos salvará, não montaremos cavalos de guerra, e não diremos mais nosso Deus à obra das nossas mãos.

A resposta é a mais terna de Oseias. Eu curarei a sua infidelidade, eu os amarei de boa vontade. Serei para Israel como o orvalho, e ele florescerá como o lírio. O orvalho, que no capítulo 6 era figura do amor passageiro do povo, agora é figura do amor constante de Deus.

O Novo Testamento ouviu Oseias com atenção. Jesus manda os críticos aprenderem o que significa misericórdia quero. Paulo, em Romanos 9, e Pedro, na sua primeira carta, aplicam os nomes dos filhos aos que não eram povo e foram feitos povo. Antes de Oseias, a aliança era descrita sobretudo com a linguagem dos tratados e da lei. Depois dele, a Bíblia passa a ter também a linguagem do casamento, que Jeremias e Ezequiel retomam e que chega às bodas do Apocalipse.