Resumo da carta de Judas

Irmão de Tiago

A carta tem vinte e cinco versículos e é o penúltimo livro do Novo Testamento, logo antes do Apocalipse. O autor diz quem é em duas expressões: servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago. O Tiago que dispensava apresentação era o líder da igreja de Jerusalém, chamado de irmão do Senhor. Os evangelhos listam entre os irmãos de Jesus um Tiago e um Judas, e é neles que a tradição reconhece os dois. Uma parte dela identifica o autor também com o apóstolo Judas Tadeu.

Chama a atenção o que ele não diz. Podendo se apresentar pelo parentesco com Jesus, escolhe o título de servo.

Os destinatários não têm cidade. São descritos por três palavras: chamados, amados em Deus Pai e guardados para Jesus Cristo. O voto também vem em três: misericórdia, paz e amor. Judas pensa em trios do começo ao fim, e o verbo guardar, posto na primeira linha, voltará na última.

A carta que mudou de assunto

Judas conta que se preparava com todo o empenho para escrever sobre a salvação comum, e que se viu obrigado a escrever outra coisa: um apelo a batalhar pela fé que foi entregue aos santos de uma vez por todas (versículo 3). A fé, aqui, é o conteúdo recebido, um depósito completo que não se refaz.

O motivo está no versículo seguinte. Certos homens se introduziram sem serem notados. Não vieram de fora atacando: estão dentro, sentam-se à mesa da comunidade. Judas os define por dois traços. Transformam a graça de Deus em libertinagem, isto é, usam o perdão como autorização para viver sem regra. E negam o único Soberano e Senhor, Jesus Cristo. O erro é de vida antes de ser de teoria.

Três juízos que os leitores já conheciam

O primeiro argumento é a memória. Judas lembra três casos em que estar perto de Deus não impediu o juízo:

• o povo salvo do Egito, do qual os que não creram morreram no deserto, como narra Números;
• os anjos que não conservaram a sua posição e deixaram a própria morada, guardados em prisões eternas para o grande dia;
• Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas, cuja destruição está em Gênesis, no capítulo 19, postas como exemplo.

A ordem não é a do tempo. Começa pelo caso mais próximo dos leitores: gente libertada, que viu a salvação e depois se perdeu.

Miguel não insultou o diabo

Os infiltrados, diz Judas, apoiam-se em sonhos, contaminam o corpo, rejeitam toda autoridade e falam mal dos seres gloriosos. O contraste que ele escolhe é o arcanjo Miguel. Quando disputava com o diabo o corpo de Moisés, Miguel não se atreveu a lançar contra ele uma sentença injuriosa. Disse apenas: o Senhor te repreenda (versículo 9).

O raciocínio vai do maior para o menor. Se o arcanjo deixou o juízo com Deus até diante do diabo, que dizer de homens que ofendem o que nem compreendem? A morte de Moisés está em Deuteronômio, e ali é o próprio Senhor quem o sepulta. A cena da disputa pertence à tradição judaica, e Judas a usa como história conhecida.

Caim, Balaão e Corá

O versículo 11 é um ai, no estilo dos profetas, com outro trio. Eles seguiram o caminho de Caim, o que matou o irmão. Lançaram-se por dinheiro ao erro de Balaão, o adivinho contratado para amaldiçoar Israel. Pereceram na rebelião de Corá, que se levantou contra Moisés e Arão e foi engolido pela terra. Ódio ao irmão, religião por lucro, revolta contra quem Deus pôs à frente.

Vem então uma série de imagens tiradas da natureza. Nas festas de amor, as refeições fraternas da comunidade, eles são um perigo escondido, pastores que apascentam a si mesmos. São nuvens sem água levadas pelo vento. Árvores de fim de outono, sem fruto, duas vezes mortas, arrancadas pela raiz. Ondas furiosas do mar, que espumam a própria vergonha. Estrelas errantes, para as quais está reservada a escuridão. Todas dizem o mesmo: prometem e não entregam.

Enoque, o sétimo depois de Adão

Judas cita em seguida uma profecia atribuída a Enoque, o sétimo depois de Adão: o Senhor vem com os seus milhares de santos para julgar a todos e convencer os ímpios de todas as obras e de todas as palavras duras que disseram contra ele (versículos 14 e 15). O Enoque de Gênesis 5 é o homem que andou com Deus e foi tomado por ele. As palavras citadas vêm do livro que leva o seu nome, lido e respeitado entre os judeus daquele tempo.

O retrato se completa no versículo 16: murmuradores, descontentes, guiados pelos próprios desejos, de fala arrogante, e aduladores quando há vantagem.

Vós, porém, amados

Com essa expressão, repetida duas vezes, a carta muda de direção. Primeiro, os leitores não devem se espantar. Os apóstolos de Jesus Cristo já tinham avisado que no último tempo haveria escarnecedores, e Judas fala deles como de um grupo ao qual os leitores devem a instrução. Quem causa divisões são esses homens, que não têm o Espírito.

Depois vem o que fazer, em quatro verbos (versículos 20 e 21):

• edificar-se sobre a santíssima fé;
• orar no Espírito Santo;
• guardar-se no amor de Deus;
• esperar a misericórdia de Jesus Cristo para a vida eterna.

E há o cuidado com os atingidos. Compaixão dos que duvidam. A outros, salvar arrancando do fogo. De outros ainda, ter misericórdia com temor, detestando até a roupa manchada. Nenhuma instrução manda expulsar ou revidar.

Àquele que pode guardar

Depois de vinte e três versículos de alerta, o fim é um louvor. Àquele que é poderoso para guardar de tropeços e apresentar os fiéis sem defeito e com grande alegria diante da sua glória, ao único Deus, Salvador por meio de Jesus Cristo, sejam glória, majestade, poder e autoridade, antes de todos os tempos, agora e para sempre (versículos 24 e 25).

A carta começou chamando os leitores de guardados e pediu que se guardassem. Termina dizendo quem de fato os guarda.

Quase a mesma página em 2 Pedro

Quem lê o capítulo 2 da segunda carta de Pedro e o começo do 3 reconhece Judas: os anjos, Sodoma, Balaão, as nuvens levadas pelo vento, os escarnecedores do fim, quase na mesma sequência. Discute-se qual dos dois textos serviu ao outro. As diferenças ajudam a ver o que é próprio de cada um. 2 Pedro acrescenta Noé e Ló, justos preservados no meio do juízo, e deixa de fora Miguel, Enoque, Caim e Corá. Judas é o mais breve e o mais denso, e só ele entrega ao Novo Testamento aquela doxologia.